admin修印光大师开示的十念法门:
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
如何念佛：念佛仪轨念佛方法
阿弥陀佛！
印光大师开示2个层面「持名念佛」
南无阿弥陀佛佛号方法：
1、十念法——念佛计数
至於念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施於一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下後世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可， 若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
2、都摄六根，净念相继——即 一行三昧、念佛三昧 （速得阿耨多罗三藐三菩提 根本大法）
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。
信愿行三，为念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。
都摄六根者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根；「口念得清清楚楚，即摄舌根」；「耳听得清清楚楚，即摄耳根。」
此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。
六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣，祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉？祈勉力。
Δ注意：
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
阿弥陀佛！
大德可念诵「净土五经一论」
先从《佛说阿弥陀经》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》念起
持名念佛——真信切愿念南无阿弥陀佛佛号
没有特定仪轨，只要注意「修持方法」即可
印光大师开示：
1、十念法——计数念佛，从第一句念到第十句，以「一到十」为单位重复此方法计数
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
2、都摄六根，净念相继——口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，心专注在念佛号上
念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。
以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。
摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。
吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。
另外每日念佛以108遍为一个循环，可多念几个循环，最後再一并「回向」到极乐世界：
可念回向文（祈求事项 消业障增福慧、回向给他人）
也可回向偈（有很多种，以下举例一个）
愿生西方净土中，九品莲华为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
注意：掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
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文章不错《如何念阿弥陀佛》内容很有帮助